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北大汉简老子(三)  

2016-02-09 11:11:57|  分类: 道家 |  标签: |举报 |字号 订阅

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漢簡《老子》釋文(三)

 

第二十三章(王本六十章)
●治大國若亨(烹)小鮮。以道位(蒞)天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其【六三】神不傷人也,聖人亦弗傷。夫兩不相傷,故德交歸焉。【六四】

 

第二十四章(王本六十一章)
●大國者下游也,天下之牝也,天下之交也。牝恒以靜勝牡,以其靜也,故為【六五】下。故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取於大國。故或下以取,或下【六六】[而取。故大國不過欲并畜人,小國不過欲入事人。夫各得其欲,則大者宜]為下。【六七】

 

第二十五章(王本六十二章)
●道者,萬物之北大漢簡《老子》釋文(三)(奧)也。善人之葆(寶),不善人之所葆(保)也。美言可以市,奠(尊)行可以賀【六八】人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,唯(雖)有共(拱)之璧以先四(駟)馬,不如坐而【六九】進此。古之所以貴此者,何也?不曰求以得,有罪以免虖(乎)?故為天下貴。【七〇】

 

第二十六章(王本六十三章)
●為無為,事無事,味無味。小大多少,報怨以德。圖難虖其易也,為大虖其細【七一】也。天下之難事作于易,天下之大事作於細。是以聖人終不為大,故能成【七二】大。夫輕若(諾)必寡信,多易者必多難,是以聖人猶難之,故終無難。【七三】

 

第二十七章(王本六十四章)
●其安易持也,其未兆易謀也,其脃(脆)易判也,其微易散也。為之其無有也,治【七四】之其未亂也。合抱之木,作於豪(毫)末;九成之臺,作於絫土;百仞之高,始於足下。【七五】

 

第二十八章(王本六十四章)
●為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗也;無執,故無失也。民之從事【七六】也,恒於其成事而敗之。故慎終如始,則無敗事矣。是以聖人欲不欲,不貴【七七】難得之貨;學不學,而復眾人之所過;以輔萬物之自然,而弗敢為。【七八】

 

第二十九章(王本六十五章)
●古之為道者,非以明民也,將以愚之也。民之難治,以其智也。故以智智(知)國,國之【七九】賊也;不以智智(知)國,國之德也。恒智(知)此兩者,亦楷式。恒智(知)楷式,是謂玄德。玄德深矣,遠【八〇】[矣,與物反矣,乃至大順。]

 

第三十章(王本六十六章)
●江海之所以能為百谷王者,以其善下之也,故能為百谷王。是[以聖]人之【八一】欲高民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身後之。是以居上[而]民弗【八二】重,居前而民弗害也,是以天下樂推而弗厭也。不以其無爭邪?故天下莫【八三】能與之爭。【八四】

 

第三十一章(王本六十七章)
●天下皆謂我大,以不宵(肖)。夫唯大,故不宵(肖)。若宵(肖),久矣其細也夫!我恒有三葆(寶),【八五】侍(持)而葆(保)之:一曰茲(慈),二曰歛(儉),三曰不敢為天下先。茲(慈),故能勇;歛(儉),故能廣;不敢【八六】為天下先,故能為成器長。今舍其茲(慈)且勇,舍其歛(儉)且廣,舍其後且先,則死【八七】矣。夫茲(慈),以陳(陣)則正,以守則固。天之救之,若以茲(慈)衛之。【八八】

 

第三十二章(王本六十八章)
●善為士者不武,善戰者不怒,善勝適(敵)者弗與,善用人者為之下。是謂不爭【八九】之德,是謂用人,是謂肥(配)天,古之極。【九〇】

 

第三十三章(王本六十九章)
●用兵有言曰:“吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。”是謂行無行,攘無臂,【九一】執無兵,乃無適(敵)。禍莫大於無適(敵),無適(敵)則幾亡吾葆(寶)矣。故亢(抗)兵相若,則哀者勝矣。【九二】b

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